一、宗教信仰與旅游

        宗教與旅游之間存在著天然的密切聯(lián)系。旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段，宗教是旅游活動(dòng)的重要目的和動(dòng)力之一。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼就曾在印度中部恒河流域托缽化緣、游走傳教，宗教信徒也是最早的旅行者之一。古希臘人有旅行去參加宗教節(jié)日慶典、敬神求簽的習(xí)俗。到了中世紀(jì)，歐洲產(chǎn)生了大量政教合一的國(guó)家政體，清教徒、香客來(lái)往于各大宗教寺廟之間。對(duì)于穆斯林信徒而言，麥加是每個(gè)穆斯林一生中必須試圖朝圣的宗教中心。時(shí)至今日，一些國(guó)家和地區(qū)的宗教朝圣活動(dòng)仍久盛不衰。

        進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，宗教與旅游的聯(lián)系也變得更加緊密。首先，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，宗教創(chuàng)造了燦爛的精神文化和輝煌的物質(zhì)文明，宗教圣地其本身往往具有優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀，很多宗教景區(qū)因此成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。可以認(rèn)為，宗教蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，旅游則促進(jìn)這一資源價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。其次，旅游這一新興產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，不僅有利于修復(fù)和保護(hù)古老的宗教遺產(chǎn)，還能有力推動(dòng)宗教復(fù)興和健康發(fā)展；宗教的健康發(fā)展反過(guò)來(lái)又賦予旅游新的文化內(nèi)涵和開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。最后，宗教與旅游還有深層的內(nèi)在聯(lián)系。在社會(huì)壓力日益增大的今天，旅游在某種程度上是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭倦與逃避，逃離日常的世俗世界，到外面去尋求一種真實(shí)的、屬于自己的心靈家園。宗教旅游一定程度上滿(mǎn)足了現(xiàn)代人在這方面的心理需求。

二、佛教旅游市場(chǎng)特征

1、總體需求特征

        改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教政策的逐步落實(shí)和國(guó)內(nèi)旅游的興起，我國(guó)宗教旅游得到了迅速發(fā)展。到20世紀(jì)90年代，“宗教旅游熱”席卷全國(guó)。旅游界和宗教界以前所未有的熱情投入到宗教旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，大批游客以高度的熱情參與了形式多樣的宗教旅游活動(dòng)，宗教旅游“供求兩旺”。盡管如此，宗教旅游的市場(chǎng)需求總體還是小于觀光、休閑、度假等其它旅游形式。除了一小部分具有強(qiáng)烈宗教信仰的旅游者外，對(duì)于普通游客而言，對(duì)宗教旅游的需求還存在較大波動(dòng)性，在某些極具感召力的宗教節(jié)日或事件的影響下，宗教旅游可能會(huì)產(chǎn)生“井噴式”的增長(zhǎng)，節(jié)日或事件過(guò)后，旅游人數(shù)則會(huì)出現(xiàn)大幅回落。

2、人口學(xué)特征 

3、旅游動(dòng)機(jī)特征

        參與宗教旅游的原因大多集中在精神需求的層面，主要有情感滿(mǎn)足型、藝術(shù)享受型、天人合一型、壓力釋放型和宣泄祈禱型這五種。

宗教旅游的動(dòng)機(jī)

三、新時(shí)期宗教旅游的開(kāi)發(fā)趨勢(shì)
（一）宗教活動(dòng)世俗化、人間化
        特殊的歷史原因加上改革開(kāi)發(fā)以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，使當(dāng)代中國(guó)人進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有英雄沒(méi)有神圣感的時(shí)代。人們的閑暇時(shí)間普遍增多，階層分化也在加大，各種社會(huì)問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，現(xiàn)有的文化教育模式無(wú)法解決人們的精神困惑，于是很多人開(kāi)始接觸宗教，試圖找到精神的寄托。在這些現(xiàn)實(shí)的需求和壓力之下，宗教信仰也在不斷地被世俗力量所同化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化全球化的浪潮下，宗教在傳播方式、說(shuō)教方式等方面都發(fā)生著前所未有的變化，越來(lái)越切合現(xiàn)實(shí)的需要，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。正是在諸多條件和影響之下，宗教旅游的核心理念越來(lái)越突出世俗性的體現(xiàn)，通過(guò)貼近大眾來(lái)振衰起弊。例如臺(tái)灣的佛光山以先賢作為榜樣，以建立人間佛教的性格為發(fā)展理念，率先成立了星期學(xué)校、學(xué)生會(huì)、青年會(huì)、讀書(shū)會(huì)、念佛會(huì)、婦女法座會(huì)、佛教歌詠隊(duì)……，在教學(xué)時(shí)，盡量以深入淺出的方式及例子，讓大家了解佛法就在我們的生活里。
（二）旅游產(chǎn)品生態(tài)化、體驗(yàn)化
        宗教旅游生態(tài)化，其實(shí)就是“山水生態(tài)+宗教信仰”，是以有形的宗教文化設(shè)施作為發(fā)展生態(tài)旅游的依托，通過(guò)挖掘宗教生態(tài)觀，讓游客感受宗教的真正底蘊(yùn)，感受宗教所包含的天人合一、和睦祥瑞的精神，正確認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，從而達(dá)到自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境，美化、凈化環(huán)境，完善人類(lèi)自身建設(shè)的目的。寓“教” 于游，既讓游客感受宗教活動(dòng)的精神內(nèi)蘊(yùn)，在受到保護(hù)環(huán)境的教育的同時(shí)，也使游客受到正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、完善自身的教育，這就是宗教生態(tài)游的特色。
        宗教旅游體驗(yàn)化則是隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)而日漸成熟的，這一階段的旅游者更加注重能刺激感覺(jué)和心靈的旅游產(chǎn)品，并通過(guò)參與其中而得到獨(dú)特的滿(mǎn)足。現(xiàn)代游客的消費(fèi)心理基本上可以概括為娛樂(lè)、教育、逃避和審美四個(gè)方面的體驗(yàn)需求，而宗教旅游產(chǎn)品結(jié)合了優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的人文氣息，恰好能滿(mǎn)足現(xiàn)代游客的這種消費(fèi)心理特征，使得人們?cè)谔颖苌顗毫Φ耐瑫r(shí)，還能從宗教文化的氛圍里獲取心靈的寧?kù)o，甚至滿(mǎn)足其審美的需求。
（三）參與形式大眾化、時(shí)尚化
        近年來(lái)，許多地方以宗教搭臺(tái)、旅游唱戲的模式，借佛教盛大法會(huì)之際，舉辦各種綜合性活動(dòng)，包括公益慈善活動(dòng)、文藝演出、休閑娛樂(lè)及商貿(mào)洽談?wù)逛N(xiāo)等系列活動(dòng)。宗教旅游已經(jīng)不再面向單一的細(xì)分市場(chǎng)，而是以其較強(qiáng)的“兼容性”與其它旅游項(xiàng)目相整合，從而獲得更大的市場(chǎng)空間。宗教旅游活動(dòng)與民俗、文化娛樂(lè)等活動(dòng)之間出現(xiàn)了參與形式上的相互滲透和融合。例如法門(mén)寺佛光閣的“素食錦年”年夜飯，將飲食文化和佛家文化更為和諧的結(jié)合在一起，融入了灑凈法會(huì)、梵音唱誦、高僧賜福等一系列活動(dòng)，讓大家從視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，體驗(yàn)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)祈福新體驗(yàn)及健康飲食新觀念。臺(tái)灣佛教界則善于組織各類(lèi)夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、成長(zhǎng)營(yíng)、成年禮或提供短期出家修行等方式，來(lái)滿(mǎn)足人們的禪修靜養(yǎng)需求。
（四）項(xiàng)目規(guī)模大型化、功能綜合化、設(shè)施高科技化
1、項(xiàng)目規(guī)模大型化
        高大雄偉、氣勢(shì)恢宏的佛教設(shè)施既能突出新聞效應(yīng)，滿(mǎn)足旅游者的獵奇心理，又體現(xiàn)了佛教神通無(wú)邊、反映佛教事業(yè)的繁榮昌盛。如香港天壇大佛、無(wú)錫靈山大佛、三亞南海觀音等。除了硬件項(xiàng)目規(guī)模大以外，佛教旅游軟項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)運(yùn)作也越來(lái)越朝大型化方向發(fā)展。許多地方宗教搭臺(tái)、旅游唱戲的綜合性活動(dòng)成為當(dāng)?shù)氐氖⒋蠊?jié)日。如武漢歸元寺舉辦的歸元廟會(huì)，該廟會(huì)包括“祈禱世界和平、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”為主題的大型法會(huì)、公益慈善活動(dòng)、文藝演出、休閑娛樂(lè)及商貿(mào)洽談?wù)逛N(xiāo)等系列活動(dòng)，成為全市規(guī)模最大、文化旅游精品迭出的綜合性盛會(huì)。
2、項(xiàng)目功能綜合化
        隨著佛教旅游項(xiàng)目的規(guī)模不斷擴(kuò)大，它們正在由單純滿(mǎn)足禮拜、觀賞的功能正在向吃、住、行、游、購(gòu)、娛綜合性旅游配套功能，形成相對(duì)獨(dú)立的主題旅游區(qū)。在三亞的南山佛教文化苑中，除了南山寺及其他佛教建筑、雕像與景觀配置以外，還有素菜餐廳、電瓶車(chē)游覽線、導(dǎo)游服務(wù)、購(gòu)物商場(chǎng)、高級(jí)別賓館別墅等，完全按照高等級(jí)的主題旅游園區(qū)設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)。
3、設(shè)施設(shè)備高科技化
        在新開(kāi)發(fā)的佛教旅游項(xiàng)目中，設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化、科技化程度甚至超過(guò)普通的旅游園區(qū)。一些佛教旅游景區(qū)已使用光盤(pán)式門(mén)票、自動(dòng)監(jiān)視儀、小型衛(wèi)星接收器、電腦網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)等最新科技產(chǎn)品。更有一些佛教景區(qū)采用高科技的方式使靜態(tài)景觀動(dòng)態(tài)化，以此滿(mǎn)足游客參與性、體驗(yàn)性的需求。例如無(wú)錫靈山大佛景區(qū)的大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)群雕“九龍灌浴，花開(kāi)見(jiàn)佛”。在九龍灌浴廣場(chǎng)矗立著一座巨大的蓮花銅像，其內(nèi)立著一尊高達(dá)7.2米全身鎏金的金身太子佛像，一手指天，一手指地，底部襯托著直徑54米的圓形大理石水池，青銅鑄就的高4米的九條昂首飛龍和八個(gè)形態(tài)各異的供養(yǎng)人環(huán)繞著水池。隨著音樂(lè)奏響、蓮花開(kāi)合，太子佛從中徐徐升起，在九龍噴水形成的水幕中自轉(zhuǎn)一周。樂(lè)聲飛揚(yáng)、泉水靈動(dòng)，動(dòng)態(tài)地再現(xiàn)了佛祖釋迎牟尼誕生時(shí)的場(chǎng)景，給觀賞者全新的視覺(jué)和心靈感受。